utnapishti

Сегодня в дружественном блоге было обнаружено такое стихотворение:



Я тут подумал: все варианты сюжета "сумасшедшая рыба" потянули бы на издание в "Литературных памятниках"! Но пока такого издания нет, напоминаем, что мы довольно подробно освещали эту тему: [link]. А также - тему "Кабы реки и озера слить бы в озеро одно" [link].

Кто такая В. Солнцева, установить сходу не получилось. Любопытно: знала ли она этот сюжет "органически" - например, от еврейских бабушки-дедушки, или ознакомилась уже с каким-нибудь обработанным вариантом. Интересно, что таксономическая путаница направлена в противоположную сторону: в еврейской байке из "неправильного" (птица перечислена среди рыб) делается вывод, что "яншуф" (как вид) это сумасшедшая рыба, а в этом стишке из "правильного" ("к дереву пришпилен", OMG... боюсь, опознать автора у нас так и не получится) следует, что этот филин сумасшедший. Таким образом, punchline утрачен почти полностью. Но заметьте: филин! Это я к тому, что "яншуф" на современном иврите это сова. Это как раз аргумент в пользу еврейских бабушки-дедушки.

Мне давно было любопытно, кто играет эпизодическую, но выразительную роль главного мафиози ("Little Bonaparte") в сцене с банкетом и убийством в фильме "Some Like It Hot" (он же "В джазе только девушки"):



Сегодня я, наконец, проверил, и узнал много нового.
Этого актёра зовут Нехемия Персов (Nehemiah Persoff).
Он родился в 1919 году в Иерусалиме, и жив до сих пор (!).
Он переехал в США в 1929 году, сначала работал инженером-электриком, а актёром стал в конце 1940ых.
Он в основном играл в телесериалах.
Последнюю роль сыграл в 1999 году.
После этого он занимается рисованием - на этом сайте можно купить его картины. (Там все изображения с водяными знаками: наверное, он опасается, что иначе я распечатаю их на принтере и бесплатно повешу на стену в кабинете.)


Его отец Шмуэль Персов (1885-1961) преподавал филигранное искусство в иерусалимской академии искусств "Бецалель".
Он родился в России, в городе Почеп.
Есть такой город - Почеп!! Находится в Брянской области.
В списке людей, родившихся в Почепе, я знаю двоих: Матвея Блантера, автора "Катюши" и "Футбольного марша" (ну этого, там-табадабадабадам-падам-пам), а также Михаила Жемчужникова, отца 75% Козьмы Пруткова.

https://en.wikipedia.org/wiki/Arik_Brauer













( Read more... )

Арик Брауэр, 2018:


Фукс, Брауэр и Хундертвассер, 1968:


https://youtu.be/ldMLgyuWZ5c

Вот что я узнал в последние дни.

1. Во-первых, как вы помните, в переводе Алисы в Стране чудес / в Зазеркалье, выполненном Ниной Демуровой, переводы стихов сделаны тремя людьми: Маршаком, Диной Орловской и Ольгой Седаковой. Кто такая Седакова, более или менее понятно, а кто такая Орловская? Ей, между прочим, принадлежит канонический перевод стихотворения про Бармаглота. (А также про Тра- и Труляля, а также про моржа и плотника.) В примечаниях к литпамятниковской Алисе, а также в Википедии написано: Дина Орловская умерла в 1969 году, в возрасте 44 лет.
Каким-то образом я попал на её страницу на сайте родословных деревьев, и увидел, что её родителей звали так: Григорий (Гершель) Файнберг и Юдифь Яковлевна Фаинберг (Маршак). Ага! Так она, оказывается, была племянницей Маршака.


2. Во-вторых, если вы дочитали до этого места, то вы наверняка в молодости тащились от этой песни из "Blues Brothers":



Ну и вот сегодня я, наконец, добрался до этой песни: почитал текст, посмотрел, кто написал... Оказалось: изначально это музыка из сериала-вестерна начала 60-х годов, с молодым Клинтом Иствудом в главной роли – "Rawhide", в русском переводе "Сыромятная плеть". Вот ещё оригинальное исполнение (Frankie Laine):



Вообще её кто только не пел – и каждый по-своему кричал move 'em on — head 'em up — cut 'em out — ride 'em in — Raaaaawhiiiiide! В Википедии написано, что её даже Лайза Минелли пела – но я не нашёл.
А автора мелодии звали Дмитрий Тёмкин. По имени можно довольно точно угадать его биографию: украинский еврей, в 20х годах переехавший сначала в Берлин, потом в Париж, потом в США.


3. Кстати, Лайза Минелли. Как оказалось, у неё есть забавная песенка о том, как надо (и как не надо) произносить её имя:



С одной стороны забавно, с другой – несколько грустно. Став популярной благодаря роли в "Кабаре", Лайза Минелли зарабатывает деньги сольными выступлениями, и каждый день ей приходится якобы от своего лица разыгрывать эту глуповатую сценку – "I have a problem..." и так далее.
Но с девятой стороны, вся карьера Лайзы Минелли – в тени Сэлли Боулз. Я не знаю: Сэлли Боулз является alter ego Лайзы Минелли – или наоборот. Вполне можно себе представить, чтобы Сэлли Боулз исполняла эту сценку... а также, лет через 30, пела "Losing my Mind" с "Pet Shop Boys":




4. Кстати, Лайза Минелли. А вы знаете, что означает старый эвфемизм "Friend of Dorothy"? Дороти – главная героиня книг о волшебнике из страны Оз, а кто в данном случае её друзья? Если не знаете, читайте здесь.

[Копирую сюда мой комментарий в одном из дружеских журналов.]

До этого года Великая Пятница (Karfreitag) была в Австрии официальным выходным только для протестантов (которые, как известно, в Австрии в меньшинстве), "потому что для них это главный религиозный праздник" (так написано в википедии, дальнейшие подробности не неизвестны.)
Но в этом году Европейский суд постановил, что это дискриминация по религиозному признаку, и что нужно её устранить.
Было очень много дискуссий на тему, кому будет хорошо и кому плохо, если сделать этот день выходным для всех. Эксперты говорили, что это было бы очень плохо для экономики, потому что это очень важный торговый день. Атеисты опасались, что этот день сделают выходным для протестантов и католиков, но не для них.
В конце концов приняли такое решение. Любой работник раз в год будет иметь право на "личный день отпуска". В принципе, это один из дней отпуска (которых больше не становится), но у него особый статус: при подаче просьбы можно указать, что такой-то день является "личным отпуском", и тогда работодатель не имеет права отказать. Поэтому его название в законе – "односторонний отпуск" (einseitiger Urlaubsantritt): по поводу обычного отпуска работник должен "договариваться с работодателем", а в этом случае – просто известить его, что он берёт "личный отпуск" в такой-то день. Его можно брать когда угодно (например, вместе со всем остальным отпуском), и протестанты могут пользоваться этим, чтобы иметь выходной в Великую Пятницу (и, скорее всего, большинство из них так и будут делать).
Что имеем в результате? Барабану хорошо, капитану плохо: у католиков стало слегка больше свободы (могут взять день отпуска в любой день года, не спрашивая согласия ни у кого), у протестантов – на один выходной меньше.

Таким образом изменили одно из двух исключений из правила "равное количество выходных [не путать с днями отпуска] для всех".
Второе исключение – евреи (официально зарегистрированные как члены общины) имеют право на дополнительный выходной в Йом-Кипур. Соответствующий закон принят в 1953 году (sapienti sat).

Есть такой рисунок начала 20-го века (или конца 19-го) — в википедии он (точнее, его вариант с отчасти другими именами) приведён как иллюстрация к статье про "Вайнуку" – своеобразную контаминацию Рождества и Хануки в Германии в то время — впрочем, я думаю, что это просто (еврейская же) карикатура на ассимилирующихся евреев:


"Как ханукальный светильник Кона* , мелкого торговца из Позена**, превратился в рождественскую ёлку Крона, коммерции советника с Курфюрстендам."
[*=Коэна, **=из Познани]

Это я к чему?
Я тут подумал – не идёт ли у меня обратный процесс.
Смотрите:

Вот как у меня выглядела ёлка в 2013 году:


А так в 2015:


А вот как в этом:


Ну и заодно:

В новостях пишут "В Австрии предложили продавать кошерное мясо только зарегистрировавшимся евреям" - звучит так себе, но из этой заметки неочевидна логика этой идеи.

Тут в основе, конечно, не антисемитизм, а, как обычно, чрезмерная бюрократия и стремление к тому, чтобы любая ситуация была отрегулирована законом. В данном случае, в духе времени, в сочетании с уважением к правам (религиозных) меньшинств и защитой животных.

Короче, схема такая:

Еврейский ритуальный забой животных (шхита) противоречит законам, которые в том или ином виде существуют в Германии, Австрии и Швейцарии уже очень давно.
Основная причина - в этих странах предписывается оглушить животное перед тем, как резать, а по шхите - наоборот, оглушать нельзя.
Кстати, еврейский забой животных называется по-немецки "Schächtung", разумеется, от "шхиты". Чаще всего это слово доводится видеть не в связи с евреями, а как раз с мусульманами (там много тонкостей, но в любом случае употребляют то же слово).
У того, как выполнялись законы, запрещающие забой без оглушения, кого больше притесняли, кому давали разрешение в порядке исключения - тоже длинная и запутанная история.

Но так или иначе:

Общее место - что забой без оглушения противоречит современным принципам защиты животных.

Но: лишить евреев возможности есть кошерное мясо - противоречит свободе вероисповедания.

Поэтому: логично разрешить производство и продажу кошерного мяса ровно в том объёме, который нужен евреям.

Но как узнать, кто еврей, а кто нет? А вдруг кто-нибудь станет покупать кошерное мясо "просто так", тем самым способствуя страданиям животных, без того, чтобы у него действительно была религиозная необходимость?
Самый простой формальный способ - считать евреями тех, кто при регистрации места жительства указывает иудаизм в качестве своего вероисповедания. Вот и всё. И в любом случае, ни о каких "списках евреев" речи не идёт. Хотя, конечно, представить, что за покупкой мяса люди будут ходить со справкой о регистрации, тоже трудно.

Так или иначе: ясно, что эта идея "плохо попахивает", трудновыполнима и вообще нелепа. И всё это во всех частях не ново, но просто какой-то политик от угадайте-какой-партии опять ляпнул на эту тему, ну а все остальные поспешили его заклевать, а газетам только радость: скандалов с антисемитским оттенком давно не было.

Продолжение истории про сумасшедшую рыбу.

В имеющейся у меня книги еврейского юмора (M. Nuél, Das große Buch der jüdischen Witze; первое издание - 1907 года, а современное выпущено издательством "Анаконда") нашелся такой текст.

Раввин городка Ярослав объявил однажды своей общине, что он должен на какое-то время удалиться от дел, чтобы спокойно, без помех, поразмышлять о чём-то, что переполняет его душу.
Люди были горды, что в их среде пребывает такой светоч Израиля, и пообещали не тревожить его, пока он будет, удалившись от мира, прислушиваться к своему внутреннему голосу.
Однако неделя проходила за неделей, а раввин всё не появлялся в синагоге. Он всё сидел дома и размышлял. В конце концов люди стали беспокоиться и послали к нему человека, который должен был выяснить, до чего глубокого и важного он додумался.
- Раби, - спросил посланник, - Удалось ли Вам до чего-нибудь додуматься?
Раввин сказал:
- Вот до чего я додумался:
Если бы все люди в мире стали одним человеком...
И если бы все деревья в мире стали одним деревом...
И если бы все топоры в мире стали одним топором...
И если бы все моря в мире стали одним морем...
- Нууу? - спросил посланник нетерпеливо.
Раввин продолжил:
- И если бы этот человек, в которого превратились все люди в мире, взял бы топор, в который превратились все топоры в мире, и срубил бы дерево, в которое превратились все деревья в мире, и это дерево упало бы в море, в которые превратились все моря в мире...
Он остановился, будучи потрясён своими мыслями, и неподвижно смотрел перед собой.
- Нууу? - спросил посланник снова.
- Вот я и думаю, и думаю, - сказал раввин, - это же какой грохот был бы!

Чтобы увидеть этот текст в оригинале - т.е. по-немецки - можно открыть эту книгу на Goofle Books и сделать поиск, например, на слово "Axt" ("топор").


Про автора этой книги удалось найти не много. Его настоящее имя Manuel (Mandel) Schnitzer. Он родился в 1861 "в раввинской семье" в городке Andrychów - сейчас он в Польше, тогда был в Австро-Венгрии (в "Западной Галиции"). Был журналистом и писателем - по-видимому, до 1890 года в Вене, потом в Берлине. Его ранние литературные произведения были в основном описаниями быта и семейной жизни. Кроме того, он писал фельетоны, а во время Первой мировой войны - стихотворения, призывающие покупать военные облигации: "Wie Trompetenton so schmettert es drein: | Für Deutschland setzen wir alles ein. | Offen das Herz und offen die Hand, | Alles und alles dem Vaterland!" Кроме сборников еврейского юмора, он публиковал в газетах многочисленные статьи на еврейскую-библейскую-талмудическую-итд. тему. Умер в апреле 1941 года в Берлине; при каких обстоятельствах - не удалось найти. Последняя публикация - рассказ "Плохой учитель", в том же месяце, в нью-йоркском журнале "Aufbau", основанном еврейскими интеллектуалами из Германии. Последняя публикация в Германии - рассказ "Загадка царицы Савской", в конце 1937 года, в журнале гамбургского еврейского культурного объединения.

Сюжет про человека, топор, дерево и море, естественно, известен "всем" ( Read more... )

В выходные две недели назад была, наконец, по-настоящему летняя погода, и я решил отметить это посещением "нашего" кладбища (Döblinger Friedhof).

Когда я сюда переехал, то сразу узнал, что на нём был похоронен Теодор Герцль (потом его перезахоронили в Израиле) и сразу побежал смотреть на его бывшую могилу. Тогда же около входа на кладбище - а также в википедии - был обнаружен довольно длинный список "почётных могил". Такой статус дают за особые заслуги покойника перед городом или страной; практически это значит, что город оплачивает аренду участка земли для могилы, а также - если у покойника нет родственников - и уход за могилой. В тот момент из этого списка мне был известен только Герцль, а в приложенном к нему списке "других известных личностей, похороненных на этом кладбище" - только математик Радон. Время от времени заглядывая в этот список, я обнаруживал, что всё больше имён из него мне стали известны.
И вот, в субботу две недели назад я пошёл на это кладбище, имея целью найти там две конкретные могилы.


Во-первых, могилу Отто Скорцени - оберштурмбаннфюрера СС, известного тем, что во время войны организовывал многочисленные "спецоперации", в том числе освобождение Муссолини, попытку убить Сталина, Черчилля и Рузвельта во время Тегеранской конференции, похищение сына регента Венгрии Хорти с целью помешать сепаратным переговорам Венгрии с СССР, итп. После войны он жил в разных странах, в основном в Испании, но его услугами пользовались разные страны и организации, которым нужен был опытный диверсант - вроде бы даже израильский "Моссад". (Я писал про Скорцени тут, когда узнал всё это - и кто он вообще такой, и то, что он тут похоронен)

Зачем же я хотел посмотреть на его могилу?
Трудно объяснить, но попробуем.
Скорцени умер в Мадриде в 1975 году. Его останки перевезли в Вену, и его похороны выглядели как небольшая нацистская манифестация: многочисленные "камерады" покойника салютовали друг другу "нацистским приветствием", пели боевые песни итд. В ютьюбе есть ролик с кадрами с его похорон (думаю, что кадры в начале ролика сделаны в Мадриде, но в конце - с 1:06 - наверняка в Вене; любопытно, откуда середина) (ооооо, а какие там комментарии! какие там комментарии!!!)

Вот, думаю я: я живу в 7 минутах ходьбы от этого кладбища, каждый день хожу по соседним улицам - на работу, в магазин, просто погулять, пообщаться с котом Геркулесом из соседнего дома. Вокруг приветливые люди - ходят, греются на солнышке, ездят на велосипедах, бегают трусцой, обсуждают, в каком кафе самое лучшее мороженое. На горизонте - ярко-зелёные горы, на их склонах виноградники. В общем, вокруг сплошной позитив.
Возможно ли представить, чтобы прямо здесь пели нацистские песни и кричали "хайль Гитлер"?..
Конечно, с тех пор прошло больше 40 лет, но много ли изменилось (кроме того факта, что большинство участников тех похорон технически умерли)? У меня такое чувство, что в Австрии атмосфера меняется очень медленно; думаю, что 40 лет назад всё выглядело примерно так же: те же велосипеды, те же дискуссии о мороженом - разве что мобильных телефонов не было. А раз так, то нацистские приветствия итп. здесь, но 40 лет назад, выглядят чем-то почти таким же трудновообразимым, как если бы это было сегодня.
Примерно поэтому я и хотел посмотреть на могилу Скорцени. Хотелось увидеть, нет ли рядом с ней чего-нибудь необычного. Не становится ли вокруг неё природа чёрно-белой? Не вянут ли трава и деревья в радиусе 5 метров? Нет ли рядом скамеечки со свастиками? Или, наоборот, таблички, разъясняющей, что дядя - бяка?..


Во-вторых, я хотел найти могилу австрийской художницы Марии-Луизы фон Мотесицки (Marie-Louise von Motesiczky, 1906 - 1996).
Я узнал о ней на выставке венских художниц (в основном еврейского происхождения) начала 20-го века, которая была этой зимой в Еврейском музее. В одном углу висел очень впечатливший меня женский портрет на зелёном фоне, под которым было написано: Бронця Коллер (Broncia Koller), портрет Марии-Луизы фон Мотесицки. Фотоаппарата у меня с собой не было, так что я старательно переписал эти незнакомые мне имена, рассчитывая, что в интернете найдётся всё. Имена нашлись, но не картина - её нет даже в каталоге выставки, который продаётся в музее - наверное, это какая-то особенно засекреченная картина.
Как оказалось, Мария-Луиза фон Мотесицки - тоже художница, причём известная в Австрии. Она родилась в очень богатой и известной семье. Её детство прошло в дворце (Palais Todesco) напротив Венского оперного театра. Её бабушка была одной из первых пациенток Фрейда, на которой он "оттачивал" свой метод; её дядя изобрёл какую-то важную для радиотехники хрень ("газонаполненный усилительный триод с оксидным катодом — предтечу тиратрона"). Её отец был католиком, а мать еврейкой, но при женитьбе они оба перешли в протестантскую веру - наверное, это был такой распространённый вид компромисса. Мария-Луиза училась живописи у Макса Бекмана. После присоединения Австрии к Германии она с матерью переехала в Англию.
Её брат Карл был психоаналитиком, работал в Берлине, а потом в Осло, у известного Вильгельма Райха. В 1938 году он как раз вернулся в Австрию, хотя и был "полуевреем первой степени" по нюрнбергским законам. Может быть, он бы и пережил войну в своём загородном поместье, но он давал там убежище многим преследуемым, а также помогал им эмигрировать. В конце концов, кто-то его выдал, и его депортировали в Освенцим, где он умер от тифа в 1943 году. В 1980 году "Яд ва-Шем" присвоил ему звание "праведника среди народов мира" - по-видимому, это один из очень немногих случаев, когда это звание дали человеку, который сам был евреем to that extent.


Мария-Луиза фон Мотесицки жила до конца жизни в Англии, рисовала, но редко выставлялась и почти не продавала картины - зарабатывать на жизнь ей точно не нужно было. С середины 80-х годов её имя приобрело некоторую известность и постепенно заняло место среди известных австрийских художников - не самой первой величины, но тех, что за ними.
Ну, а на её могилу зачем смотреть?
Это ещё труднее объяснить.
Мне кажется, что при нынешнем обилии информации я уже иногда не уверен, что было на самом деле, что кто-то придумал, а что придумал я сам. Т.е., конечно, сообразить можно, но для этого нужно прикладывать какие-то усилия. Именно для корректировки картины мира имеет смысл смотреть своими глазами на памятники людям и событиям - тогда её обрывки хоть как-то скрепляются друг с другом; реальное и придуманное меньше переходят друг в друга, подобно двум сторонам ленты Мёбиуса.


Найти могилу Скорцени было нетрудно: она есть в списке "могил других известных людей", в нём указано её точное место на кладбище. (У меня вообще возникло подозрение, что она всё-таки имеет какой-то особый статус, но он не афишируется.) По поводу могилы Марии-Луизы я подобной информации не нашёл, но фотография её памятника есть в википедии, и на ней есть две особые приметы: соседний памятник очень необычной формы и дом за оградой кладбища. Я примерно понимал, какой это дом, и поэтому знал, где искать.

Я быстро нашёл могилу Скорцени. Ничего необычного в ней не было: могила как могила, как на фотографии из интернета, только цветочки в этом году другие.

Потом я пошёл в ту сторону, где, по моим предположениям, должна была быть могила Марии-Луизы.
И тут я увидел алеф вот это.



Сначала я даже не очень удивился: в общем-то время от времени попадаются памятники с изображениями в некоторой мере неодетых людей. Но потом я подумал, что реалистичная обнажённая скульптура в полный рост - всё-таки не очень обычно для надгробного памятника. Я, конечно, сразу полез в интернет проверять: что за девушка? нельзя ли с ней познакомиться?
Интернету довольно неплохо знаком этот памятник: он упоминается во многих списках и заметках, посвящённых достопримечательным памятникам венских кладбищ. Девушка - меньше. Пишут, что с 1916 года она была замужем за шведским промышленником (Salomon Ejnar Rodling, 1888-1974). Что скульптура была сделана при жизни, причём не в качестве надгробья. Что это работа известной шведской женщины-скульптора по имени Ida Thoresen (1863-1937).

Я обошёл этот памятник со всех сторон. Когда я оказался за ним, то вдруг увидел, что памятник Марии-Луизы фон Мотесицки находится совсем рядом - на противоположной стороне аллеи. Вот он на фотографии - слева от девушки:



А вот он сам по себе - тут и Мария-Луиза, и её родители (умершие с разницей почти в почти 70 лет! - отец в 1909 году, мать в 1978), и брат (который, естественно, не был здесь похоронен, поэтому "In memoriam"):



На этом прогулка по кладбищу завершилась.


Вот несколько картин Марии-Луизы фон Мотесицки (Copyright © Marie-Louise von Motesiczky Charitable Trust 2011); если вам где-нибудь попадётся её портрет в зелёных тонах работы Бронци Коллер - скорее сфотографируйте его для меня, а ещё лучше - украдите.


Автопортрет, 1926


















( Read more... )

В конце марта мне нужно было "по делам" на юго-запад Германии. Естественным способом добраться туда казалось долететь самолётом до какого-нибудь крупного города в тех краях (например, Франкфурта или Штутгарта), и оттуда уже на поезде. Но в какой город лететь самолётом? - по времени и деньгам получалось примерно поровну, и я на какое-то время (на какое именно - не скажу) завис над этим вопросом, но потом вспомнил, какой ещё критерий нужно проверить: что показывают в главных художественных музеях этих городов. Проверка показала, что в кёльнском музее Людвига (Museum Ludwig) проходит выставка немецкого абстракциониста (один из первых абстракционистов) Отто Фройндлиха, и не осталось никаких сомнений: я полетел в Кёльн.


Kosmisches Auge [Космический глаз], 1922

Отто Фройндлих (Otto Freundlich) родился в 1878 году в еврейской семье в городе Штольп (сейчас это город Слупск в Польше). Сначала он изучал стоматологию, но потом перешёл на искусствоведение. Потом он стал брать уроки живописи у нескольких известных художников, а потом переселился в Париж, где жил в "Бато-Лавуар" - здании на Монмартре, где жили многие известные художники, в том числе Пикассо и Жорж Брак. Во время 1 Мировой войны он вернулся в Германию, но - в отличие от многих других деятелей искусства - примкнул к антивоенному движению. В 1925 году вернулся во Францию, и с тех пор жил и работал в основном там.

Когда нацисты пришли к власти, творчество Фройндлиха, неудивительным образом, отнесли к "дегенеративному искусству", и одна из его работ была представлена на соответствующей выставке.

[Я уже не могу понять, насколько термины "дегенеративное искусство" и "выставка дегенеративного искусства" общеизвестны. На всякий случай объясняю. В середине 30-х годов власти стали изымать из немецких музеев произведения искусства, которые не соответствовали их установкам - в первую очередь, произведения экспрессионизма, абстрактного искусства, "новой вещественности", итп. В 1937 году в Мюнхене была открыта выставка, состоящая из примерно 700 таких работ, с каталогом, в котором подробно объяснялось, чем эти виды искусства порочны. Вот некоторые из представленных авторов: Бекман, Дикс, Кампендонк, Кандинский, Кирхнер, Клее, Кокошка, Лисицкий, Марк, Мондриан, Нольде, Хофер, Шагал, Шмидт-Ротлуф, Явленский; в википедии есть полный список - в нём около 120 имён. После Мюнхена эту выставку стали показывать в других городах. За 4 года её посетили около 3 миллионов человек. Думаю, было бы правильнее говорить по-русски "вырожденное искусство", но (по-видимому, переведённый с английского) термин уже устоялся.]

На выставке "дегенеративного искусства", по-видимому, присутствовала одна работа Фройндлиха: скульптура 1912 года, которую до недавнего времени обычно называли "Новый человек" (Der Neue Mensch). Считается, что образцом для этой скульптуры были фигуры с острова Пасхи. До 1930 года она была в частной коллекции, потом её подарили гамбургскому Музею искусства и ремесла (Museum für Kunst und Gewerbe), откуда её изъяли в 1937 году. Причём она не просто присутствовала на выставке - она была изображена на обложке её каталога. В настоящее время эта скульптура утрачена - предполагается, что в какой-то момент её уничтожили.

Сам Фройндлих никогда не называл эту работу "Новый человек" - в его заметках она фигурирует просто как "Большая голова" (Großer Kopf). Похоже, что название "Новый человек" появилось впервые именно в каталоге выставки "дегенеративного искусства", и несло пропагандистскую нагрузку: вот, мол, как евреи представляют себе людей будущего (эта идея была одним из лейтмотивов этой выставки). Но из-за того, что после войны его творчество его творчество на какое-то время было забыто, а сама скульптура - ввиду её утери - была в некотором роде условностью, её продолжали называть "Новый человек", и только в последнее время стараются использовать авторское название.
Более того, в ходе подготовки нынешней ретроспективы искусствоведы пришли к выводу, что в какой-то момент в ходе выставки "дегенеративного искусства" скульптуру подменили. Существуют фотографии, сделанные на выставке в 1941 году, и на них заметно, что скульптура имеет не совсем те пропорции, что раньше. Предполагают, что оригинал был повреждён при перевозке, и было решено изготовить копию. Почему копия оказалась такой неточной - то ли не сумели, то ли не старались, то ли, наоборот, постарались сделать ещё более "дегенеративно" - можно только гадать. В любом случае, копия тоже исчезла. (Вот статья об этом на сайте der Spiegel.)

После начала 2-й мировой войны Фройндлих - который по-прежнему жил во Франции - был интернирован как гражданин вражеского государства. Через какое-то время его освободили после вмешательства Пикассо. Но в 1943 году его арестовали и депортировали в концлагерь Майданек. Его имя есть в списках определённой группы депортированных, но нет в списках людей, зарегистрированных в лагере. Известно, что многих депортированных расстреливали по прибытии в лагерь, до регистрации: предполагается, что он погиб именно так.

Нынешняя выставка в Кёльне - по-видимому, первая крупная выставка работ Фройндлиха. До сих пор систематическии интерес к нему выражался в основном в частичной реализации его проекта "улица мира" (Straße des Friedens), которая должна была состоять из цепочки скульптур между Парижем и Москвой. Первый фрагмент был построен в Саарланде в начале 70-х годов; к настоящему времени построены фрагменты ещё в нескольких странах (я так и не понял, построили ли уже что-нибудь в России или на Украине, кроме памятника в честь самого Фройндлиха.)

Ссылки:
1. Выставка "Отто Фройндлих: Космический коммунизм" в музее Museum Ludwig в Кёльне, до 14 мая: [link].
2. Статья на сайте art-and-houses.ru об этой выставке: [link].
3. Та же выставка в Kunstmuseum Basel, с 10 июня: [link].
4. Выставка абстрактного искусства "Тень цвета" (צל הצבע) в Музее Израиля в Иерусалиме, до 22 апреля (там есть как минимум одна работа Фройндлиха): [link].
5. Фильм "it takes time / das geht nur langsam" о реализации проекта "Улицы мира": [link].
6. Сайт проекта "Straße des Friedens": [link].
7. Польский фильм "Отто Фройндлих - художник из Слупска" ("Otto Freundlich - Artysta ze Słupska"): часть 1, часть 2, часть 3.



Отто Фройндлих, ок. 1925



Lichtkreise (Kosmischer Regenbogen) [Световые круги (космическая радуга)], 1922.



Композиция, 1926



Композиция, 1930



Композиция

( Read more... )